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東北大秧歌

2013-7-11 09:34 PM| 發佈者: admin| 查看: 245| 評論: 0|原作者: 蝶兒|來自: 網絡轉載

摘要: 在關東大地上,最受老百姓喜愛的民間歌舞應屬東北大秧歌。大秧歌具有獨特的風格和動律特點,從藝術上反映了東北人民的性格和農村的審美習慣,遼闊的東北寒暑分明,夏季炎熱,春秋宜人,冬天則冰天雪地。生活在這裡的 ...

在關東大地上,最受老百姓喜愛的民間歌舞應屬東北大秧歌。大秧歌具有獨特的風格和動律特點,從藝術上反映了東北人民的性格和農村的審美習慣,遼闊的東北寒暑分明,夏季炎熱,春秋宜人,冬天則冰天雪地。生活在這裡的人們受山川氣候的影響,形成了勤勞、勇敢、粗獷、樂觀、好動。樸實、豁達、堅韌、直率、倔強的性格和喜歡色彩濃郁,線條粗獷的審美情趣,這種習慣也反映在民間藝術之中。東北大秧歌的強烈的音響,鮮明的節奏,粗獷的動作。正符合了這種審美要求。所以每逢春節,嗩吶一吹,大鼓一響,遼闊的黑山白水,關東原野頓時熱鬧起來,活潑、歡樂的節奏和舞蹈,給寒冷的原野帶來一派生機,色彩鮮豔的服飾,踩著高蹺的表演,給人們溫暖的春意和生命的激情。

東北大秧歌流傳至今約有三百年左右的歷史。楊賓所著《柳邊紀略》載有《上元曲》:「夜半屯姑著綺羅,嘈嘈社鼓唱秧歌,漢家裝束邊關少,幾隊口兒簇擁過。」說明楊賓早在二百八十多年前,便在東北看到當時流傳的秧歌了。另據傳說,元代忽必烈稱帝后,把百姓每五十戶編為一隊,派一元兵看管,元兵為尋歡取樂,常集合百姓唱歌跳舞,並在其中亂躥亂跳,戲弄婦女,以後依此作為一種表演形式流傳下來。遼陽地秧歌過去一般有五十人左右表演,由一手持長鞭的「克力吐」指揮(此鞭又稱老牛槌),按其鞭聲變化各種花場,並可在她們中任意躥來躥去。這種表演形式和上述傳說近似。如按此傳說推算,東北大秧歌的起源應上限於元代。從遼陽挖掘的東漢墓群的百戲圖來看,秧歌應屬其中的形式,當上限於漢代,但漢代墓群之百戲與秧歌的關係,有待進一步的考究。 據史書記載,早在康熙年間,東北就已經有了「上元日」(正月十五)辦秧歌的習俗。表演的男子扮成參軍、婦女等角色,邊舞邊歌、通宵達旦。到了清末民國年間,扭大秧歌已經是遍佈東北各地的春節娛樂活動。「辦秧歌」的發起組織者,或是商家富戶,或是行政機構,或是民間組織,負責如集本地擅長於此道者,並置辦服裝道具、聘請鼓樂班子、組織排練、籌劃演出安排等,通常是由一位演技好、威望高、辦事能力強的「秧歌頭」負責張羅。

東北秧歌主要有兩種表演形式:一種是地秧歌,也稱地蹦子,包括"要龍」、 "旱船」、 "老漢推車」、 "斗獅子」等。有時還加一些喜劇人物形象來渲染氣氛,如"傻柱子」和"大家老婆」等。第二種形式是踩高蹺,它也分高、低兩種:高的為"高跣」,低的叫"踩寸子」。高蹺的扮演者所扮演的人物為:頭蹺:武丑打扮,手持馬鞭,是全隊的指揮。二蹺:武旦打扮,亦持馬鞭。老蒯、彩婆子,穿農村中生活服裝,持長煙袋鍋子或棒槌。上裝:梳大辮紮彩球,彩色大襟上衣、長裙,手持扇子或手巾,一般為兩三名。下裝:穿帶短水袖大襟上衣,長褲,腰紮彩帶。一般為兩三名。漁翁、漁女,戲曲打扮。其他還有傻柱子、白蛇、許仙、青蛇等戲曲人物。互相扭逗,雙人對舞。由上、下裝為一組,稱作「一幅架」。最好的一幅架排在隊列的最後,叫作「底鼓」或「壓鼓的」,集體表演時,伴奏樂隊的鼓手,根據他倆的示意變換鼓點,全隊行進由頭蹺率領並指揮。東北大秧歌具有扭、扮、唱、逗、耍、雜等多種技巧,具有有各種不同人物的形象,取材大都來源於《西遊記》、《白蛇傳》、《梁祝 》等神話故事和民間傳說。

東北秧歌的表演風格和技巧,有許多精到的概括。如「迎風胸,楊柳腰,輕抬慢落水上漂」。這裡指的是「上裝」(旦角)的表演,認為應當輕盈,柔美,留暢,要肩活,腰活,膝活,如微風吹拂的纖纖柳枝,碧波蕩漾的一葉輕舟。還有「丑中見美,笨中求巧,傻中見乖,呆中求悄」。指的是醜角的表演,要求把痴傻笨呆這些所謂的「丑」與精,巧,乖,悄的表演矛盾地統一起來。「安心浪,別連根晃」。「浪」是扭的意思,說的是舞蹈要有規則的扭而不要無規則的晃。「上裝」要扭的穩,做到「穩中浪,浪中美,美中悄,悄中哏」,即上身要活,下身要穩;「下裝」(生角)則要扭的火爆,粗曠,開朗,大方,幽默而不輕誑。「扭的浪不浪,看你有沒有相」。東北秧歌扭的美不美,不僅要看拌相,要看動作的準確程度,要看扭的有沒有感情;「相」既指「動相」和「情相」。

東北大秧歌在演出中一般都有大場和小場,大場俗稱秧歌場,是秧歌隊變換隊形的總稱。秧歌的場圖(又稱「花場」或「套子」)是東北秧歌舞蹈的重要組成部分。就其形式而言,有一對舞者舞成的「龍擺尾」,「四面抖」,「三環套日」等;有兩對舞者舞成的「二龍吐須」,剪子股「等;東北秧歌的場圖講究對稱,對比,均勻,統一,並且注重從生活原型中撲捉形象---如」盤腸場「,」葫蘆場「,」蝴碟場「,」編蒜辯「,」卷菜心「等都是如此。豐富的場圖變化使豐富的舞步顯得更為變化多端。對稱美觀。經過歷代發展創造,其造型不斷豐富和提高。如「一字長蛇陣」、「二龍戲珠」、「四面斗」、「八卦太極陣」等,形式多種多樣。中間還穿插舞獅子、跑旱船、老漢推車、挑花藍等妙趣橫生的形式。小場俗稱場,多以兩三個人表演舞蹈為主,也有唱秧歌帽、民歌的,其節目短小精悍,花樣繁多。小場通常被安排在前後兩個大場的中間,實際上是秧歌的間歇形式。

東北地區的民間舞蹈有秧歌、龍燈、旱船、撲蝴蝶、二人摔跤、打花棍、高蹺等形式,多在一起配合演出,統稱為「秧歌」秧歌解放前農村秧歌又扭又唱,又叫唱秧歌;農村秧歌游屯串村,又叫「跑秧歌」;城鎮秧歌光扭不唱,又叫「扭秧歌」。解放前的秧歌隊全是男的,二人一小組,一個「上裝」(扮女的,又叫「包頭的」),一個「下裝」(扮男的,又叫「斗醜的」),叫做「一副架」。四人一大組(兩副架)。秧歌隊的領頭帶隊的戴文生巾,披斗蓬,持摺扇,只他一人沒有「上裝」搭配,故稱「傻公子」,又叫「拉衫的」。秧歌隊的排尾叫「老坐子」,也是一副架:「上裝」是一個扮相刁潑的老太太,手拿兩根棒棰,耳戴紅辣椒;「下裝」是一個扮相滑稽的老頭,駝背,拄枴杖。秧歌隊中也有扮故事中人物的,如青蛇、白蛇、豬八戒、孫悟空等。秧歌隊大的六七十人,小的二三十人。解放後的秧歌淘汰了「傻公子」、「老坐子」、「一副架」和「一棒鼓」,淘汰了男扮女裝,男的扮男的,女的扮女的,無論城鄉都是只扭不唱。

東北秧歌的舞蹈總的特點就在一個「扭」字,所以俗稱「扭秧歌」。如果對其動律特點加以分析,東北秧歌的舞步可以分為走,扭跳,跑幾類。屬於「走」類的有前踢步,後抬步,旁踢步,顫步,頓步,自由補等;這類舞步的動率大多不太強烈,動作的幅度不大,表現出穩重,健壯,大方,開朗,淳樸,豪爽之風。「走」類舞步還有矮子步,蹲踢步,跟步等,表現的則是風趣,幽默,滑稽,詼諧的感情。屬於「扭」類的舞步有搖擺之感,傳達的感情細膩而瀟灑。「跳」類舞步有跳鍵,跳步,吸腿跳步,蓋腿墊步,跺步,擦步等;著類舞步大起大伏,大扔大摞,表現出奔騰,火爆,跳蕩的情感。屬於「跑」類的舞步有跑場,花梆步,快速小扭步等,這類舞步傳遞著歡快,熱烈,火紅的情感。

除變化繁多的舞步之外,東北秧歌的扇舞,舞手絹也是豐富多彩的,東北秧歌的舞手絹(俗稱「手絹花」)有挽花,片花,掏花,纏花,抖花,甩花,分合花,交替花,鴛鴦花,五花,滾花,撩花,護頭花,蛤痢花,提瓶花,佛手花,蘭花,金身花等十幾種;此外,還有托,頂,拋,旋,轉,叼等高難度舞手絹技巧。就舞扇而言,有圓扇,抖扇,挽花扇,顫扇,滾扇,扣扇,五花扇,端扇,順扇,撇扇,繞扇等,把原本只供驅熱取涼的日常生活用具,變成能表達喜,羞,歡,嬌,怒,等多種感情的表現手段。

東北大秧歌的伴奏樂器主要是嗩吶和鑼鼓,嗩吶聲高亢嘹喨,鑼鼓聲激昂振奮,八面威風,使大秧歌火爆熱烈,氣氛陡增。其中故的作用十分重要,鼓的動作有叫鼓.鼓相.一鼓動作.二鼓動作.三鼓動作.四鼓動作.五鼓動作.慢三槌五鼓.碰臂五鼓.緊三槌.碰臂七鼓.腰滾八鼓。在秧歌隊中每棒都排列有序,每人都有固定的位置。「頭棒鼓」是全隊扭唱技藝最高的,「二棒鼓」次之,「三棒鼓」更次之

東北秧歌音樂多用4/4和2/4節奏型,使得舞蹈節奏清晰,動率方正。東北秧歌音樂的結構特徵也起到了規範舞蹈的作用。曲體質樸,結構簡單是東北秧歌音樂的一個重要特徵;其曲體多屬於樂段聚攏的單段式,加上五聲音階的民族調式及具有穩定感的」大調「屬性,使舞蹈顯得規整,穩重,曲調明快,旋律性強是東北秧歌音樂另一個重要特性;其旋律線以微波型級進為主,偶爾出現大跳;曲調的發展多用重複法和對句,如」句句雙「,」過街樓「等曲牌就是如此。這也影響到舞蹈的運動形態。當然,東北秧歌音樂因其豐富的曲牌也傳遞著多樣的感情:慢速的「句句雙反串」,「慢板大姑娘美」表現的是細膩和優美;中速的「句句雙」,「滿堂紅」,「反北古」,「過街摟」,「摘黃瓜」表現的是開朗與瀟灑;快速的「五匹馬」,「小磨房」,「柳青娘」,「對五」表現的是歡快與火紅……與之相對應,東北秧歌的舞蹈自然也就感情豐富,性格多樣了。。

東北大秧歌在服裝和扮相上沒有固定的規範,也不刻意追求形式,人們披紅掛綠,塗脂抹粉,打扮得妖豔燦爛,手裡揮舞著紅綢子,排起隊來就扭。人物扮相也根據條件,能扮個啥就扮個啥。但各地的秧歌不論多土癟,大都離不開個丑,民間叫做「傻柱子」。這個人物反皮襖,臉抹黑灰,手拿酒壺,脖子上掛著一副馬鈴鐺,圍著秧歌隊前後轉來轉去,滑稽透頂,常常逗得人們捧腹大笑。

東北大秧歌的風格,以火爆熱、歡快奔放著稱。民間稱秧歌扭得好叫「扭得浪」,即不但舞姿要優美,而且腰胯擺得幅度要大,節奏感要強,表情要有感染力,總之是不能平淡而要誇張,才符合關東豪爽熱情的民風。看秧歌最過癮的是遇上「打對台」,即一個場子來了兩支秧歌隊。因為過年時的秧歌大都給賞錢,所以按照不成文的規矩,一個演出場地只能留一支秧歌隊。如果兩伙秧歌隊同時到,或是後到的秧歌隊不願退讓,那就只能以演技分高低。扭得好,能吸引觀從的留下,技不如人的自動退出。每逢這時,兩支秧歌隊都得拿出看家的本事,格外賣力,叫著勁兒地扭,觀眾們則漁翁得利,大飽眼福。在這種比賽中,吹嗩吶的樂手(俗稱喇叭匠)起著至關重要的作用。由於秧歌是隨著嗩吶聲和鑼鼓點兒走,從一定意義上說,只有吹不出來的,沒有扭不出來的,因此嗩吶相當於秧歌隊的靈魂。優秀的喇叭匠,不僅會的曲調多,演奏技巧高,而且還練就許多絕活,技藝高超者能在吹奏的同時,兩個鼻孔裡各插一隻燃著的香煙,頭頂和兩臂各放一隻盛水的碗,走著吹、轉著吹、登上桌子吹,、喇叭不斷、香煙不滅、水碗不灑。這類絕活平時用不著,遇到想多討賞錢或打對台的時候才亮出來,出奇制勝。所以,辦秧歌的都儘量請當地名氣大的喇叭匠。有的時候正在演出,來了另一秋秧歌,離老遠一聽喇叭吹得好,或者打聽到喇叭匠是聞名的高手,便會甘拜下風自動「蔫退」。

正月初一家家戶戶都忙著拜年,一般從初二開始「跑秧歌」。演出形式以拜年賀喜為主。在城鎮,秧歌隊要到當地官署和商家鋪戶以拜年名義演出,在農村則是坐著大車到附近的村屯,在村公所或富家大戶宅院中演出,也有登門拜年之意。這種演出,受拜者要預備煙茶款待,並在秧歌隊臨走時給「秧歌頭」賞錢,有的還要管飯。所以秧歌隊拜年事先已選好對象,起碼是要給得起賞錢的才能去,否則人吃馬喂各種費用就難以開銷了。當然,演出時當地男女老少都可以白看熱鬧。過去農村過年,一是圖「喜興」,二是講面子。假如哪個村沒來秧歌隊拜年,村裡的人都會覺得不開心。因此,如果本村不辦秧歌,各家按貧富攤錢,派人去外村「接秧歌」,以為村裡增添過年的喜慶氣氛

過年開扭的秧歌到正朋十五至十六兩天達到高潮。這時走村串屯的拜年已經結束,街上的商家店舖也開始了新一年的營業。元宵佳節之日,秧歌隊紛紛集中到當地最繁華熱鬧的市鎮街道,進行遊行式的演出。有的還特意辦出與賞花燈氣氛融為一體的「燈官秧歌」。街市上精彩表演此伏彼起,熱鬧非凡。酷愛秧歌的演員們也都在滿街觀眾的喝彩聲中盡展才華,過足了秧歌癮。因為鬧過這兩天之後,他們就要卸去彩裝,回到田地和作坊裡,成為普普通通的勞動者了。

秧歌起源於南方,是人們插秧時的歌唱形式,後來融入舞蹈。秧歌出現以後,漸漸向北流傳,在流傳過程中,舞蹈偏重於歌唱,在北方火爆起來。大秧歌之所以在東北紮下深根,是大秧歌的舞蹈形式與東北人的性格達成了默契。大秧歌動作簡潔,揮灑自如,火爆熱烈,與東北人直爽、粗放的性格是一致的,黑土地賦予了東北大秧歌深刻的文化背景。首先,大秧歌適應了東北人搬掉心上負重,尋求快樂的需要。在明清之際,大量關內農民背井離鄉闖關東,他們懷著美麗的幻想,熱切的期盼希望能過上好日子。但實際並不像他們想像的那樣輕鬆,他們在茫茫林海,漠漠草原上嘗到了新的艱難,生活的巨大壓力,給他們心裡蒙上了一層層陰影,施加了沉重。為了擺脫困境,搬掉心上的沉重,一旦有快樂的機會,他們便不遺餘力地尋歡作樂。大秧歌的歡快正適應了他們尋求快樂的需要,他們在扭秧歌中身心收到愉悅,生活有了調節,精神上獲得了一時輕鬆。大秧歌使東北的先民們得以揮灑氣度,減輕心理壓力,並對未來寄以美好的願望。其次,大秧歌適應了東北人驅散寂寞,豐富生活情趣的需要。受季節的影響,東北一年四季中的春夏秋三季都是勞作季節,平日只有單調乏味,精疲力竭的體力勞動,文化生活極其貧乏。只有到了大雪封山,江河冰凍的冬季,人們才得以喘息。而中華民族最隆重的傳統幾日——春節,就在這個季節裡。於是人們把一年積存的熱情一股腦的釋放出來,以扭秧歌為主,來自娛自樂,在高度情緒化中享受文化生活帶來的快樂,驅散寂寞,讓生活更加多姿多彩。第三,大秧歌適應了東北人粗狂剽悍的性格。俗話說「一方水土養一方人」。東北的獨特自然條件和社會背景塑造了東北人的孔武剽悍和粗狂的性格,火爆熱烈的大秧歌同東北人的性格可謂「心有靈犀一點通」,彼此之間的相遇是雙方都找到了各自的歸宿。大秧歌表現的是東北人從自然那裡秉承而來,而又不屈於自然的火辣辣的情懷。如果從「流民」開始考察,東北文化與中原文化相比較應該是相對低下一些,粗而不精,俗而不雅,而大秧歌這種舞蹈形式與東北人的性格達成了默契,成為東北民俗文化的一股強勁之風。任你寒風凜冽,任你大雪漫天,黑土地沒了大雪就不是大東北,東北人沒了秧歌就不叫過大年。這是不羈性格的釋放,這是豪放本色的渲染。



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